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            詩經被稱作經,孔子被立作我們民族的圣人。老子、莊子、墨子,他們也是圣人。諸子構成了中國的軸心時代,他們的學說和氣象是中華文明畫卷的文化原型。你是個詩人,我是個詩人,誰的詩好可以一爭,你是個哲學家,我是個哲學家,我們倆誰更深刻也可以一爭,但是我們不會去跟詩經爭,不會去跟孔子和莊子爭。后世思想者和先秦諸子的關系不是并列比較的關系。不是說諸子的思想深刻得超不過了,正確得改不得了,而是說,先秦諸子提供了一套原型,使得我們能夠在一種特有的精神中思考,我們贊成、發展、修正、反駁,都依據于這些原型。不是說比得上還是比不上孔子,而是這種比較沒意義。

            這一名稱當然并不足以解釋這一現象。

            可是,這里涉及的正是這樣的一些原因,即把存在給予和保存它們的結果的那些原因,而不是其結果僅僅賴以產生的那些原因,比如父母;從而亞里士多德的權威跟我并不相矛盾。

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            對我們來說最動人的和最重要的事實是,棲息在島上的物種與最近大陸的并不實際 相同的物種有親緣關系。關于這一點能夠舉出無數的例子來。位于赤道下的加拉帕戈斯 群島距離南美洲的海岸有500到600英里之遠。在那里幾乎每一陸上的和水里的生物都帶 著明確的美洲大陸的印記。那里有二十六種陸棲鳥;其中有二十一種或者二十三種被列 為不同的物種,而且普通部假定它們是在那里創造出來的;可是這些鳥的大多數與美洲 物種的密切親緣關系,表現在每一性狀上,如表現在它們的習性、姿勢和鳴聲上。其他 動物也是如此,胡克博士在他所著的該群島的可稱贊的植物志中,大部分植物也是這樣。 博物學者們在離開大陸幾百英里遠的這些太平洋火山島上觀察生物時,就會感到自己是 站在美洲大陸上似的。情形為什么會這樣呢?為什么假定在加拉帕戈斯群島創造出來的 而不是在其他地方創造出來的物種這樣清楚地和在美洲創造出來的物種有親緣關系呢? 在生活條件方面,在島上的地質性質方面,在島的高度或氣候方面,或者在共同居住的 幾個綱的比例方面,沒有一件是與南美洲沿岸的諸條件密切相似的:事實上,在一切這 些方面都是有相當大的區別的。另一方面,加拉帕戈斯群島和佛得角群島,在土壤的火 山性質、氣候、高度和島的大小方面,則有相當程度的類似:但是它們的生物卻是何等 完全地和絕對地不同呀!佛得角群島的生物與非洲的生物相關聯,就像加拉帕戈斯群島 的生物與美洲的生物相關聯一樣。對于這類的事實,根據獨立創造的一般觀點,是得不 到任何解釋的;相反地,根據本書所主張的觀點,顯然地,加拉帕戈斯群島很可能接受 從美洲來的移住者,不管這是由于偶然的輸送方法或者由于以前連續的陸地(雖然我不 相信這個理論)。而且佛得角群島也接受從非洲來的移住者;這樣的移住者雖然容易地 發生變異——而遺傳的原理依然泄露了它們的原產地在于何處。

          自的獨立性和特點,所以它實際上是一個松散的聯合體。長期以來,該黨內

          的。那句諺語是說:“打破桶底問到底”〔15〕。“戴著藍石子作的耳環”,據夢者自己

          我們悲哀地看到這位本性善良的紳士把自己推到一種虐待狂的情緒里。正因如此,他才能使勁鞭打孩子而沒有任何良心上的不安,反而以為這是符合博愛的信仰。我們也悲哀地想到那些被欺騙了的個人。但是正是他們創造了一種憎惡“道德上的邪惡”的風氣,如果大家還記得的話,“道德上的邪惡”還包括孩子們習慣性的懶惰,這風氣使幾代人都變得殘忍,這實在是~個悲劇!每當我想到戰爭、酷刑、鎮壓,每當我想到那些正直的人以為自己在懲罰“道德邪惡”但事實上卻是在犯罪,我都忍不住地戰栗。幸運的是,教育者們不再認為小孩子們都是頑童。當然,人們往往還以上面的觀點看待成人,尤其是懲罰罪犯這方面,但在幼兒園和學校里,是不會再有這種現象的了。

          其力行也,得不以為歆,失不以為恤④,志壹動氣⑤,惟無審慮卻顧,而后德可據⑥,是行不以知為功也。冥心而思,觀物而辨,時未至,理未協,情未感,力未贍⑦,俟之他日而行乃為功,是知不得有行之效也。

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