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        甚至動物也能學到很多的東西。它們有感覺,它們必須學會使用它們的感覺;它們有種種需要,他們必須學會滿足它們的需要;它們必須學會吃東西,學會走路,學會飛翔。四足動物從出生的時候起就能站立,但是并不因此就知道怎樣行走,我們從它們開始走的那幾步來看,就明白它們是在做沒有把握的嘗試。逃出籠門的金絲雀是不會飛的,因為它從來沒有飛過。對有生命和有感覺的生物來說,所有一切都是教育。如果植物能向前行動的話,它們就必須具有感覺,必須獲得知識,否則它們的種類很快就會消滅。

        56.有些人認為人類“遺棄或售賣”自己兒女的實踐是他們對兒女的權力的證明,這些人與羅伯特爵士同樣是絕妙的辯論家,他們只是把人性可能作出的最可恥的行動和最傷天害理的謀殺拿出來作為他們的意見的根據。連獅子洞里和豺狼窩中都沒有這樣殘忍的事。這些在荒野上居住的野獸服從著上帝和自然,對自己的后代慈愛關切。它們為了保存幼兒而去獵奪,警戒,爭斗,甚至忍受饑餓,在幼兒不能自立以前,絕不離開或舍其它們。難道唯獨人類有特權比最獷野不馴的動物還要反乎自然地從事活動嗎?上帝不是用死刑這樣嚴厲的刑罰禁止我們,即使在被欺侮時也不得傷害一個人——一個陌生的人——的性命嗎?上帝是否許可我們把那些交給我們照料并要求我們依照“自然”和理性的命令以及上帝啟示中的訓誡予以保存的人們,加以毀滅呢?上帝在創世的過程中特別注意繁衍某幾種生物,使每一個體為這個目的而竭力地行動,以致它們有時竟不顧自己的利益,好象竟然忘記了“自然”教導萬物的一般原則——自我保存的原則,而保存它們的幼兒卻成了它們的最強有力的原則,勝過它們特有的天性。所以當幼兒需要保護的時候,我們看到懦怯者變得勇敢,強暴和野蠻者變得仁慈,貪婪者變得溫柔和寬大。

      此,馬克思主義認為,一個民族的文明與進步,物質因素是第一位,但同時

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        我們的估價和道德價目表本身有什么價值呢?在它們當道的時候會出現什么現象呢?為了誰呢?和什么有關呢?——答案:"生命"。但是,什么叫生命?這就必須給生命的概念下一個新的、確切的定義了。我給它開列的公式如下:生命就是權力意志。

        至此,以“為所欲為”的能力,作為消極自由的定義,何以行不通,就很明白了。其實,這也就是穆勒采用的定義。因為,如此一來,倘若我發現我想做,而實際上能做的并不多、或根本不能做,那么我便只要縮減、或消滅我的愿望,我就自由了。按照 這個定義,設若有某個暴君、或某個“隱形的說服者”(hidden Persuader),設法“制約”了他的子民(或顧客),使他們喪失了原有的期望,從而擁抱他為他們發明的那一套生活方式,甚至將那 一套生活方式“內化”(internlize),那么,按照這一定義來說,這 暴君或說客也是將他們“解放”了。無疑,這樣的暴君會使他們“感到”自由——正如哲學家伊比克底特斯(Epictetus)比他的主人感到更自由一樣,因為據說這位有名的好人,在受拷刑的時候,也覺得快樂。但是,伊比克底特斯所創造出來的哲學,卻正和“政治自由”背道而馳。

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        樓慶西:陳志華、李秋香和我十幾年來一直研究鄉土建筑,我們調查一個地方,一般要有四個方面的工作,一是出調查報告,二是有一套測繪圖,三是照一套照片,四是如果地方上有需要,我們還會做保護規劃方案。比如以前我們出的《楠溪江上游古村落》就是比較綜合的成果。但是調查一個地方出一本書是不可能的,十多年來我們積累了相當一批資料,很多照片、測繪圖都沒有出版,所以“鄉土瑰寶”系列就把這些積累選擇了一下,分成六本書,主要是圖,文字都比較少,兩萬字左右。《雕梁畫棟》是講裝飾大木構件的,《戶牖之美》是講房間的門窗,以后四本分別是院門的門頭門罩、雕刻藝術、宗祠和寺廟、住宅方面,估計2005年全部能出來。

      “雙色蛋糕”模型描述了中間階層各群體在二元性社會資源分配機制中的分裂特征,形成了其內部異質化的基礎。

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