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          如果有人想知道一條通往科學的康莊大道,那么最簡便的捷徑莫過于這樣的一條道路了:信賴常識,并且為了能夠跟得上時代和哲學的進步,閱讀關于哲學著作的評論,甚至于閱讀哲學著作里的序言和最初的章節;因為哲學著作的序言和開頭,是講述與一切問題有關的一般原則,而對哲學著作的評論,則除介紹該著作的經過之外還提供對該著作的評判,而評判既是一種評判,談論的范圍,就甚至于超越于被評判的東西本身以外去。這是一條普通的道路,在這條道路上,人們是穿著家常便服走過的,但在另有一條道路上,充滿了對永恒、神圣、無限的高尚情感的人們,則是要穿著法座的道袍闊步而來的——這樣的一條道路,勿寧說本身就已經是最內心里的直接存在,是產生深刻的創見和高尚的靈感的那種天才。不過,創見雖深刻,還沒揭示出內在本質的源泉,同樣,靈感雖閃爍著這樣的光芒,也還沒照亮最崇高的穹蒼。真正的思想和科學的洞見,只有通過概念所作的勞動才能獲得。只有概念才能產生知識的普遍性,而所產生出來的這種知識的普遍性,一方面,既不帶有普通常識所有的那種常見的不確定性和貧乏性,而是形成了的和完滿的知識,另方面,又不是因天才的懶惰和自負而趨于敗壞的理性天賦所具有的那種不常見的普遍性,而是已經發展到本來形式的真理,這種真理能夠成為一切自覺的理性的財產。

          “這當然不是一件容易的事,但只要用心一點,對夢者而言,是有可能做到的。你問說

          第二章:意識的本質

          學家,他能外在地知道(熟記)歐幾里得的定理,而不懂它。。。

            圣伯納德的圣潔,并未能使他有足夠的智慧,因此,他不僅未能理解阿貝拉德,而且還對阿貝拉德提出了不公正的控訴。他斷言阿貝拉德講三位一體時有如一個阿利烏斯教派,講神恩時有如一個斐拉鳩斯教派,講基督的位時有如一個奈斯脫流斯教派;又說阿貝拉德汗流浹背地證明柏拉圖是個基督徒適足以證明他自己是個異教徒;此外,阿貝拉德還破壞了基督教信仰的優越性,因他主張人們憑借理性就能完全認識上帝。其實,阿貝拉德從來就沒有主張過最后的一項。他雖象圣安瑟勒姆一樣認為三位一體是可以不必借助啟示而用理性證明出來的,但卻總是給信仰留有寬闊的余地。的確,有一次,他把圣靈同柏拉圖的世界靈魂等同起來,但當這種看法的異端性被人指出以后,他立即把它放棄了。他之所以被人控為異端,與其說是由于他的學說不如更多地歸咎于他的戰斗性,他那愛好批評知名學者的習氣,使他在所有有力人物中間都極其不受歡迎。

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